ª Pranayama's profilePrefiero morir de pie, q...PhotosBlogListsMore  |  Tools Help |
Un asomo al concepto y la psicología del hipster (especial referencia al actual)El Hipster: El Fin De La Civilización Occidental A partir de los años 60’s, o más específicamente, desde los 50’s (la época de la posguerra mundial), la civilización occidental ha visto fluir bajo sus cielos varios movimientos contraculturales que se han encargado de desafiar enérgicamente el status quo. Cada década sucesiva de la era de la posguerra ha visto a la contracultura destrozar los estándares sociales y luchar para revolucionar cada aspecto de la música, el arte, el gobierno y la sociedad civil. Pero después de que el punk fue plastificado y el hip hop perdió su ímpetu de cambio social, todas las corrientes dominantes de contracultura han sido fusionadas. Ahora, un crisol mutante y trans-atlántico de estilos, gustos y conductas ha venido a definir la idea generalmente indefinible del “hipster”. Una apropiación artificial de diferentes estilos provenientes de diferentes épocas, el hipster representa el fin de la civilización occidental –una cultura perdida en la superficialidad de su pasado e incapaz de crear ningún significado nuevo. No sólo es insostenible, sino también suicida. Mientras los movimientos juveniles anteriores han desafiado la disfunción y decadencia de sus mayores, hoy tenemos al hipster –una subcultura juvenil que refleja la superficialidad condenada de la sociedad convencional. Amantes de la apatía y la ironía, los hipsters están conectados a través de una red global de blogs y tiendas que empujan hacia una visión global de estética con base en la moda. Ligeramente asociados con alguna forma de producción creativa, atienden fiestas de arte, toman fotos de baja fidelidad con sus cámaras analógicas, montan sus bicicletas hasta los clubes nocturnos… el hipster tiende a bloguear religiosamente acerca de sus aventuras diarias, casi siempre mientras hojea alguna revista que definió generaciones como Vice, Another Magazine y Wallpaper. Este modo de vida superficial y estilizado ha hecho al hipster casi universalmente aborrecido. Con nada que defender o si quiera encumbrar, la idea del “hipsterismo” está muy abierta para un ataque. Y todavía, es esta falta irónica de autenticidad lo que ha permitido al hipsterismo crecer hasta ser un fenómeno global que está dispuesto a consumir el núcleo mismo de la contracultura occidental. La mayoría de los críticos tienen razón al atacar a la falta de individualidad del hipster, pero es ésta ofuscación malcriada lo que los distingue de sus predecesores, al mismo tiempo que permite al hipsterismo armonizar con y mutar otros movimientos sociales, subculturas y estilos de vida. Quizás la verdadera motivación detrás de esta apatía deliberada es un intento de atraer la atención de los siempre presentes fotógrafos de fiestas, quienes nadan a través de la multitud como tiburones neón, destellando pequeñas ráfagas de éxtasis fosforescente cada vez que divisan a alguien digno de ser momentáneamente inmortalizado. En muchas maneras, el estilo de vida promocionado por el hipsterismo es altamente ritualizado. Muchos de los fiesteros que son sujetos de las fotos de los fotobloguers sin duda se levantan de su cama hasta la tarde del día siguiente e inmediatamente reexperimentan el libertinaje de la noche anterior. Lo que pueden saber o ignorar es que los cazadores de lo “cool” siempre estarán pululando los mismos sitios, tomando nota de cómo se visten y qué consumen los presentes. Estos mercaderes y promotores de fiestas obtienen ganancias para adueñarse de la cultura juvenil y después la revenden. Al final, a los hipsters les venden lo que ellos creen que inventan y se les alimenta con su modo de vida cultural prefabricado. El hipsterismo es la primera “contracultura” que nace bajo el microscopio de la industria de los anuncios, dejándola abierta a una manipulación constante pero también forzando a sus participantes a cambiar constantemente sus intereses y afiliaciones. Menos que una subcultura, el hipster es un grupo consumidor –usando su capital para adquirir autenticidad vacía y rebelión. Pero en el momento en que una marca, banda, sonido, estilo o sentimiento gana demasiada exposición, se le empieza a mirar con desdén. Los hipsters no pueden permitirse mantener ninguna afiliación o lealtad cultural por miedo a que pierdan relevancia. Una amalgama de su propia historia, la juventud de Occidente consume lo “cool” en vez de crearlo. Los zeitgeists culturales del pasado siempre han sido estimulados por la indignación fúrica y son movimientos reaccionarios. Pero el mantenimiento aislado y centrado en sí mismo del hipster no hace nada para alimentar la evolución cultural. El pozo de la civilización occidental se ha secado. Somos una generación perdida, desesperadamente asiéndonos a cualquier cosa que se sienta real, pero demasiado miedosos para convertirla en nosotros mismos. Somos una generación derrotada, resignada a la hipocresía de aquellos anteriores a nosotros, quienes alguna vez cantaron canciones de rebelión y ahora nos las venden de regreso. Somos la última generación, una culminación de todas las cosas pasadas, destruidas por la insipidez que nos rodea. El hipster representa el fin de la civilización occidental – una cultura tan aislada y desconectada que ha dejado de dar a luz nada nuevo. ——————- Como se darán cuenta, el Hipster es un movimiento de moda allá en Estados Unidos. En Hispanoamérica tal vez desconozcamos el término, pero podemos llamar simplemente “posers” a estos hipsters, pues en esencia eso son. Ahora, en cuanto al contenido del artículo, me parece un poco exagerada la premisa del artículo anterior: no creo que el Hipster signifique la moda decadente definitiva en la juventud de hoy en día. Como tal, creo que no va a durar mucho, pero lo que perseverará, y que surgió incluso antes que este mismo movimiento, es la actitud de falta de respeto total por la contracultura, la pérdida de ideales y el egoísmo característicos de estos parásitos. Desde hace algún tiempo, esa actitud de “sólo quiero verme cool” ha infestado prácticamente todas las subculturas que existen, y no terminará hasta que logremos exterminar el culto moderno al ego. A continuación, una traducción de la opinión del blog oficial del Archivo de las Legiones Oscuras:
AdBusters no menciona esto, pero se trata de un patrón simple: La gente normal y saludable escoge la música que le gusta porque en verdad le gusta. Los hipsters escogen su música para verse bien.
Un hipster es definido por esta causa/efecto revertida, y en esto se asemejan a nuestra sociedad: tal como la gente se esmera en buscar folletos políticos, se justifican a sí mismos para los otros en vez de actuar como ellos saben que es correcto. En el metal, el hipster es aquella personita que siempre intenta ser diferente, al escoger música “provocativa o “auténtica” (simple), y promoviendo las modas y tendencias. En vez de ser un fan auténtico que elige la música que piensa es la mejor, el hipster usa la música como un atavío para disimular su ordinariez. ¿Y cuál es el daño? – se preguntarán. Los hipsters infestan los géneros con gente que NO los entiende y, en la confusión subsiguiente, escogen el mínimo común denominador (lo más bajo). Así que el Heavy Metal se transforma en rock, el Death Metal en Heavy Metal, Black Metal en Hardcore, el Folk en punk, y así… Las sociedades sanas trabajan desde la causa hacia el efecto. Si necesitamos un imperio, trabajamos para construirlo (causa) y en consecuencia aparece (efecto). Las sociedades decadentes como ésta trabajan del efecto a la causa. Si necesitamos un imperio, creamos la apariencia del imperio (efecto) y esperamos que por sí solo aparezca (causa). Esta es la razón por la que los viejos blackmetaleros temen las modas, los hipsters, los posers y los medios masivos como plaga, pues todos éstos promueven esta psicología de la mierda. En el postmortem sobre el fracaso de la humanidad, nuestros nuevos Amos Reptilianos discutirán este punto, y concluirán que los humanos tenían básicamente 2 maneras de pensar: una manera saludable, y una negativa, enferma y retrasada. El hipster, como cualquier otra forma de decadencia en nuestra sociedad, pertenece a esta última forma de pensar.
El metal está infestado de hipsters porque los hipsters usan algo llamado ironía para disfrazar su baja autoestima. Si escuchan Iron Maiden, es porque les parece divertido, no porque crean en su música. De hecho, no creen en nada excepto lo que los demás creen en su grupo social, por lo que siempre creerán “lo correcto”. Si alguien se burla de ellos porque les gusta Iron Maiden, siempre afirmarán que su gusto es irónico. Es una carrera al fondo con el hipster, porque no creer en nada más que en la ilusión y la evasión te hace un blanco perfecto, así que no creen en nada excepto “irónicamente”, y así es como se infiltraron en el metal. Los
hipsters vieron al death metal y al black metal como intrigantes, pues
se trataba de un material nada sociable y sin domar, así como una
amenaza para ellos. Así que lo asimilaron, y buscaron posiciones en la
comunidad. Comenzaron a comprar y vender metal, y así otros fueron
dependiendo de ellos. Y de ahí comenzaron a esparcirse usando la
técnica hipster/poser de enfocarte en lo externo: “Pues yo creo que
esto podría sonar más único si le agregaran una flauta o un puto
pandero…” Cuando te enfocas en lo externo, y no prestas atención a la calidad fundamental de la música que la distingue, que consiste en qué tan bien comunica, terminas dando una pauta negativa para hacer música. Estructuralmente, toda se convierte en lo mismo, pero externamente, está toda adornada en mezcolanza para que parezca “diferente” y “nueva”. Pero el verdadero nombre del juego no es ser diferente, sino ser lo mismo para que seas aceptado universalmente, sólo teniendo los suficientes adornos para sobresalir de una muchedumbre… así como el hipster.
Extraído enteramente de la pag./blog: www.metaleros.deathmetal.org http://metaleros.deathmetal.org/archives/351 Siamo polvere di stelleSiamo polvere di stelleGuardando un quasar gli astronomi pensano di aver trovato l’origine della polvere di cui è fatto l’universo
MANCHESTER (Regno Unito) – Da dove veniamo e di cosa siamo fatti? La domanda ha causato dispute fin dagli albori dell’umanità e molti filosofi e scienziati si sono arrovellati sulla questione nel corso dei secoli. «Polvere sei e polvere ritornerai», recita la Genesi (3, 19). E su questo punto c’è un singolare accordo tra testi sacri e comunità scientifica. Ora, grazie alle osservazioni effettuate col telescopio Spitzer Space, alcuni astronomi delle università di Manchester e della California, pensano di aver compiuto un passo verso la spiegazione dell’origine della polvere. L’assunto da cui sono partiti è quello largamente condiviso dalla comunità scientifica e dalla Bibbia che l’universo è composto da polvere di stelle. Così come gli organismi viventi. E quindi la domanda che si sono posti è stata: da dove arriva questa polvere? QUASAR E BUCHI NERI – L’analisi compiuta sulle immagini di un quasar distante 8 miliardi di anni luce (un oggetto astronomico simile a una stella, e il più luminoso tra i fenomeni del cosmo) ha rivelato che a creare e spostare la polvere di stelle nell’universo è la forza dei buchi neri. La particolare luminosità dei quasar è dovuta infatti alla presenza di un buco nero supermassiccio, che sarebbe causa della produzione di polvere e della luminosità intensa dei quasar stessi. Le enormi forze centrifughe e centripete generate dal buco nero, e i venti cosmici che ne sono conseguenza, sarebbero infatti in grado di far collidere le molecole gassose trasformandole in molecole più complesse. L’osservazione del quasar effettuata con Spitzer Space ha permesso agli astronomi di identificare vetro, sabbia, cristallo, marmo, rubini e zaffiri. «Eravamo molto sorpresi di trovare quello che sembrava essere nuova polvere di stelle nei venti generati dal buco nero supermassiccio» ha dichiarato la professoressa Ciska Markwick-Kemper dell’università di Manchester. DUBBI E CERTEZZE – Prima di essere polvere siamo quindi stati gas. Il che, però, se da un lato avvicina la comunità scientifica alla comprensione di quel che è accaduto dopo il fatidico momento in cui tutto ha avuto origine (Big Bang), dall’altro lascia ancora irrisolte molte questioni e senza risposta molte altre domande. La stessa esistenza dei buchi neri non è comprovata, viene semplicemente indotta da molti dati, e resta ancora da spiegare da dove arriva il gas che sottoposto a enorme pressione e temperatura diventa materia.http://www.corriere.it/scienze_e_tecnologie/07_ottobre_10/polvere_universo.shtml Puma y Wacka Waqay - Andrés Alencastre o Kilku Warak’a
Pandilla en Lamas (San Martín, Perú) - Peruvian traditional mosh =DLa razón de porque me gusta tanto poguear Algo divertidoAlgo divertido =) **supongamos la siguiente situación, “En lo alto de un castillo, hay una linda princesa, que es custodiada por un terrible y gigante dragón”, así se abordaría esa situación según cada estilo: POWER METAL El protagonista llega al castillo en un caballo blanco alado, escapa del dragón, salva a la princesa, se van lejos y hacen el amor. TRUE METAL El protagonista llega al castillo y vence al dragón en una batalla utilizando su espada. Bañado en la sangre del dragón, lo hace con la princesa. THRASH METAL El protagonista llega la castillo, pelea con el dragón, salva a la princesa y se la tira. HEAVY METAL El protagonista llega al castillo en una Harley Davidson, mata al dragón, se toma unas chelas con la princesa y después lo hacen. FOLK METAL El protagonista llega con varios amigos tocando el acordeón, alaude, violín, y otros instrumentos extraños. El dragón se queda dormido de tanto danzar, y luego se van… sin la princesa. VIKING METAL El protagonista llega en un navío, mata al dragón con un hacha, lo cocina y se lo come. Viola a la princesa, saquea el castillo y le prende fuego a todo antes de irse. DEATH METAL El protagonista llega, mata al dragón, se tira a la princesa, la mata y se va. DARK GOTIK Llega de madrugada, en medio de la neblina, mata al dragón y lo empala frente al castillo. Sodomiza a la princesa, la corta con una daga y bebe su sangre en un ritual antes de matarla. Después descubre que ella no era virgen y la empala junto al dragón. GORE METAL Llega, mata al dragón, lo quema. Sube al castillo, se tira a la princesa y la mata. Después se la vuelve a tirar. Quema el cuerpo de la princesa y se la tira de nuevo. Antes de marcharse se come al dragon y a la princesa. EL EMO Llega al castillo, ve el tamaño del dragón, se deprime y se suicida. El dragón se come el cadáver del protagonista y después se come a la princesa. NU Llega al castillo y se jacta de lo bueno que es peleando y de que es capaz de ganarle al dragón. Pierde miserablemente y queda hecho XXXXXX. Huye y encuentra a la princesa, le cuenta su trágica infancia. La princesa lo cachetea y se va a buscar al protagonista de “Heavy Metal”. El protagonista “Nu” se toma un prozak y se va a grabar un disco de “The best of”. ROCK N’ROLL CLÁSICO Llega en una moto fumándose un troncho y se lo ofrece al dragón, que resultó que era su amigo. Luego acampa con la princesa en la parte más apartada del jardín, y después de mucho sexo, drogas y rock n’ roll, tiene una sobredosis de LSD y muere ahogado en su >propio vómito. PUNK Le tira una piedra al dragón y huye. Pinta la “A” de anarquía en un muro del castillo. Le hace un peinado tipo “mohicano” a la princesa y abre un kiosko de fanzines en el pasadizo del castillo. PROGRESIVO Llega, toca un solo virtuoso de guitarra de 26 minutos. El dragón se mata de tanto tedio. Llega donde la princesa y toca otro solo explorando todas las técnicas de tonos y compases aprendidas en el ùltimo año en el conservatorio. La princesa huye buscando al protagonista de “Heavy Metal”. xD!!! Gran Semana de LimaGran Semana de Lima 2009
La inauguración estará a cargo de Tommy Portugal y el Grupo 5, quienes tomarán la Plaza de Armas de Lima este viernes 23 desde las 7:30 pm. para hacer bailar a todo el público en un ambiente de fiesta con fuegos artificiales incluidos. En el marco de la Gran Semana de Lima serán presentadas las intervenciones urbanas de artistas -nacionales y extranjeros- seleccionadas en la convocatoria Centro Abierto 2009 que realizó Fundación Telefónica hace algunos meses. Los espacios intervenidos son: la Plaza San Martín, la fachada del edificio de la antigua Compañía Peruana de Teléfonos, la fachada del Teatro Colón y el Parque de la Democracia. Durante estos días, como en años anteriores, los comerciantes de los centros comerciales Las Malvinas, Mesa Redonda, Jirón de la Unión y de las cuadras 4, 5 y 6 de la Av. Grau y 6 del Jr. Puno ofrecerán “La semana del descuento” con increíbles ofertas en miles de productos. La gastronomía no podría estar ausente en esta fiesta. Concursos y festivales de Tacu tacus y anticuchos, además de un gran desayuno limeño estarán realizándose el domingo 25 en el Parque de la Muralla. Ese mismo día será proyectado el documental “De ollas y sueños” de Ernesto Cabellos, un viaje de exploración sobre las distintas cocinas en nuestro país. Para el viernes 30 se ha previsto un gran concierto estelar con los Hermanos Yaipén en la Plaza de Armas de Lima. Las jornadas se completarán con demostraciones caninas, presentación de bandas de música y tunas universitarias, concursos, campeonato de fulbito, muestras itinerantes y muchas sorpresas más. La Gran Semana de Lima es posible gracias al patrocinio de empresas como el BCP, Corporación J.R. Lindley, Inca Kola, Telefónica, Edelnor, RPP, El Comercio, Vallas y Cementos Lima. Progrmación diaria aqui: http://www.gransemanadelima.com/vienes23.html Gli Anni - Cesare PaveseDi quel che ero allora non resta più niente: appena uomo, ero ancora
un ragazzo. Lo sapevo da un pezzo, ma tutto avvenne alla fine dell'inverno, una sera e un mattino. Stavamo insieme, quasi nascosti, in una stanza che dava su un viale. Silvia mi disse, quella notte, che dovevo andarmene, o andarsene lei -non avevamo più niente da fare insieme. La supplicai di lasciare che provassimo ancora; ero disteso al suo fianco e l'abbracciavo. Lei mi disse: - A che scopo? - Parlavamo a voce bassa, nel buio. Poi Silvia s'addormentò, e io tenni sino al mattino un ginocchio contro il suo. Comparve il mattino com'era sempre comparso, e faceva molto freddo; Silvia aveva i capelli negli occhi e non si muoveva. Nella penombra io guardavo il tempo passare, sapevo che passava e correva, e che fuori c'era la nebbia. Tutto il tempo che ero stato con Silvia in quella stanza, era come una sola giornata e una notte, che adesso finiva al mattino. Allora capii che non sarebbe mai piu' uscita con me nella nebbia fresca. Era meglio se mi vestivo e me ne andavo senza svegliarla. Ma adesso avevo in mente ancora una cosa da chiederle. Aspettai, cercando di assopirmi. Quando fu sveglia, Silvia mi fece un sorriso. Riprendemmo a parlare. Lei disse: - E' bello essere sinceri come noi. - Oh Silvia, - bisbigliai, - che cosa farò uscendo di qui? dove andrò?- Era questo che avevo da chiederle. Senza staccar la nuca dal cuscino, lei sorrise di nuovo, beatamente. - Sciocco, -disse, - andrai dove vuoi. Non è bello esser liberi? Conoscerai tante ragazze, farai tutte le cose che vuoi. Parola, che t'invidio. Adesso il mattino riempiva la stanza e non c'era un po' di calore che nel letto. Silvia aspettava paziente. - Tu sei come una prostituta, -le dissi, - e lo sei sempre stata. Silvia non aprì gli occhi. - Ora che lo hai detto stai meglio? - mi disse. Allora me ne stetti come se lei non ci fosse, e guardavo il soffitto e piangevo senza rumore. Le lacrime mi riempivano gli occhi e colavano sul guanciale. Non valeva la pena di farmene accorgere. Tanto tempo è passato, e adesso so che quelle lacrime mute furon l'unica cosa da uomo che feci con Silvia; so che piangevo non per lei ma perchè avevo intravisto il mio destino. Di quel che ero allora non resta piu' niente. Resta soltanto che avevo capito chi sarei stato in avvenire. Poi Silvia mi disse: - Adesso basta. Devo alzarmi. Ci alzammo insieme, tutt'e due. Non la vidi vestirsi. Fui presto in piedi, alla finestra, e guardavo le piante trasparire. Dietro la nebbia c'era il sole, il sole che tante volte aveva intiepidito la stanza. Anche Silvia fu presto vestita, e mi chiese se non portavo con me la mia roba. Le dissi che prima volevo scaldarmi il caffè, e accesi il fornello. Silvia, seduta alla sponda del letto, si mise a rifarsi le unghie. In passato se l'era sempre rifatte al tavolino. Sembrava soprapensiero e i capelli le cadevano continuamente negli occhi. Allora dava scosse con la testa e si liberava. Io girai per la stanza e raccolsi la roba. Ne feci un mucchio su una sedia e a un tratto Silvia saltò in piedi e corse a spegnere il caffè che versava. Poi tirai la valigia e ci misi la roba. Intanto, dentro mi sforzavo di raccogliere tutti i ricordi spiacevoli che avevo di Silvia - le futilità, i malumori, le parole irritanti, le rughe. Questo portavo via dalla sua stanza. Quel che lasciavo era una nebbia. Quande'ebbi finito era pronto il caffè. Lo prendemmo in piedi, accanto al fornello. Silvia disse qualcosa, che quel giorno sarebbe andata da un tale, a parlare di una faccenda. Poco dopo, deposi la tazza e me ne andai con la valigia. Fuori la nebbia e il sole accecavano. Florence NightingaleBiografía de Florence NightingaleNacida: 12 de mayo de 1820 en Florencia, ItaliaMurió: 13 de agosto de 1910 en East Wellow, Inglaterra
Nightingale lleva el nombre de la ciudad donde nació, la Villa Colombia en Florencia, Italia, el 12 de mayo de 1820. Sus padres, William Edward Nightingale y su esposa Frances Smith, viajaron por Europa durante los primeros dos años de su matrimonio. La hermana mayor de Nightingale había nacido un año antes en Nápoles. Los Nightingale llamaron a su primogénita el nombre griego de la ciudad, Parthenope. William Nightingale se apellidaba Shore pero lo cambió a Nightingale después de heredar de un pariente rico, Peter Nightingale de Lea, cerca de Matlock, Derbyshire. La niñas crecieron en el campo y pasaban mucho tiempo en Lea Hurst en Derbyshire. Cuando Nightingale tenía unos cinco años su padre compró una casa llamada Embley cerca de Romsey en Hampshire. Con esto la familia pasaba los veranos en Derbyshire y el resto del año en Embley. Al viajar entre estos lugares visitaban Londres, la Isla de Wight y a parientes. En un principio, la educación de Parthenope y Florence estuvo en manos de una institutriz, después su padre, educado en Cambridge, asumió esa responsabilidad. A Nightingale le encantaban sus lecciones y tenía una habilidad natural para estudiar. Bajo la influencia de su padre Nightingale se familiarizó con los clásicos, Euclides, Aristóteles, la Biblia y temas políticos. En 1840 Nightingale suplicó a sus padres que la dejaran estudiar matemáticas en vez de: ... trabajo de estambre y practicar las cuadrillas1,pero su madre no aprobaba esta idea. Aunque William Nightingale amaba las matemáticas y había legado este amor a su hija, la exhortó a que siguiera estudiando temas más apropiados para una mujer. Después de muchas batallas emocionales, los padres de Nightingale finalmente le dieron permiso para que se le enseñara matemáticas. Entre sus tutores estuvo Sylvester, quien desarrolló la teoría de invariantes junto con Cayley. Se dice que Nightingale fue la alumna más destacada de Sylvester. Las lecciones incluían aritmética, geometría y álgebra y, antes de que Nightingale empezara con la enfermería, pasó tiempo enseñando estos temas a niños. El interés de Nightingale en las matemáticas iba más allá de la materia en sí. Una de las personas que también influyeron en ella fue el científico belga Quetelet. Él había aplicado métodos estadísticos a datos de varios campos, incluyendo las estadísticas morales o ciencias sociales. La religión jugó un papel importante en la vida de Nightingale. Su visión imparcial de la religión, inusual en su época, se debía a la actitud liberal que encontró en su hogar. Aunque sus padres crecieron en la Iglesia Unitaria, Frances Nightingale prefirió una denominación más convencional y a las niñas las criaron en la fe anglicana. El 7 de febrero de 1837, Nightingale creyó escuchar el llamado de Dios, mientras caminaba por el jardín de Embley, aunque en ese momento no sabía cuál era ese llamado. Nightingale desarrolló un interés en los temas sociales de su épocas pero en 1845 su familia se oponía firmemente a la sugerencia de Nightingale de adquirir experiencia en un hospital. Hasta ese entonces, el único trabajo de enfermería que había hecho había sido cuidar de parientes y amigos enfermos. A mediados del siglo XIX la enfermería no era considerada una profesión adecuada para una mujer educada. A las enfermeras de la época les faltaba entrenamiento y tenían fama de ser mujeres burdas e ignorantes, dadas a la promiscuidad y a las borracheras. Mientras Nightingale estaba en un viaje por Europa y Egipto iniciado en 1849, con los amigos de la familia Charles y Selina Bracebridge, tuvo la oportunidad de estudiar los distintos sistemas hospitalarios. A principios de 1850, Nightingale empezó su entrenamiento como enfermera en el Instituto de San Vicente de Paul en Alejandría, Egipto, que era un hospital de la Iglesia Católica. Nightingale visitó el hospital del Pastor Theodor Fliedner en Kaiserwerth, cerca de Dusseldorf en julio de 1850. Nightingale regresó a esa ciudad en 1851 para entrenar como enfermera durante tres meses en el Instituto para Diaconisas Protestantes y después de Alemania se mudó a un hospital en St. Germain, cerca de París, dirigido por las Hermanas de la Caridad. A su regreso a Londres en 1853, Nightingale tomó el puesto sin paga de Superintendente en el Establecimiento para damas durante enfermedades el número 1 de la calle Harley. Marzo de 1854 trajo consigo el inicio de la Guerra de Crimea en la que la Gran Bretaña, Francia y Turquía le declararon la guerra a Rusia. Aunque los rusos fueron derrotados en la batalla del río Alma el 20 de septiembre de 1854, el periódico The Times criticó las instalaciones médicas británicas. En respuesta a ello, Sidney Herbert, Secretario de Guerra británico, le pidió a Nightingale en una carta a su amiga que se convirtiera en enfermera-administradora para supervisar la introducción de enfermeras en los hospitales militares. Su título oficial era Superintendente del Sistema de Enfermeras de los Hospitales Generales Ingleses en Turquía. Nightingale llegó a Escutari, un suburbio asiático de Constantinopla (hoy Estambul) con 38 enfermeras el 4 de noviembre de 1854 [2]: ... su entusiasmo, su devoción y su perseverancia no cederían ante ningún rechazo o dificultad. Firme e infatigablemente se ocupaba de su trabajo con tal criterio, autosacrificio, valor, ternura y todo ello con una actitud tranquila y sin ostentación que se ganaba los corazones de todos aquellos a quienes sus prejuicios de oficiales no les impedían apreciar la nobleza de su trabajo y de su carácter.Aunque ser mujer implicaba que Nightingale tenía que luchar contra las autoridades militares a cada paso, fue reformando el sistema hospitalario. Bajo condiciones que resultaban en soldados tirados sobre el suelo rodeados de alimañas y en operaciones nada higiénicas, no debe sorprendernos que cuando Nightingale llegó a Escutari las enfermedades como el cólera y el tifus cundieran en los hospitales. Esto implicaba que los soldados heridos tuvieran una probabilidad siete veces mayor de morir en el hospital de una enfermedad que de morir en el campo de batalla. Mientras estuvo en Turquía, Nightingale recolectó datos y organizó un sistema para llevar un registro; esta información fue usada después como herramienta para mejor los hospitales militares y de la ciudad. Los conocimientos matemáticos de Nightingale se volvieron evidentes cuando usó los datos que había recolectado para calcular la tasa de mortalidad en el hospital. Estos cálculos demostraron que una mejora en los métodos sanitarios empleados, produciría una disminución en el número de muertes. Para febrero de 1855 la tasa de mortalidad había caído de 60% al 42.7%. Mediante el establecimiento de una fuente de agua potable así como usando su propio dinero para comprar fruta, vegetales y equipamiento hospitalario, para la primavera siguiente la tasa había decrecido otro 2.2%.
El área de cada cuña coloreada, medida desde el centro es proporcional a la estadística que representa. La parte exterior azul representa muertes debidas a ... enfermedades infecciosas prevenibles o mitigableso, en otras palabras, enfermedades contagiosas como el cólera y el tifus. Los pedazos centrales rojos muestran las muertes por todas las demás causas. Las muertes en los hospitales de campo británicos alcanzaron su máximo en enero de 1855 cuando 2 761 soldados murieron por enfermedades contagiosas, 83 por heridas y 324 por otras causas, con un total de 3 168 muertes. El promedio de hombres en la armada ese mes fue de 32 393. Usando esta información, Nightingale calculó una tasa de mortalidad de 1 174 por cada 10 000, de los cuales 1 023 de cada 10 000 se debían a enfermedades infeccionsas. De haber continuado así y sin la sustitución frecuente de tropas, entonces las enfermedades por sí mismas habrían acabado totalmente con el ejército británico en Crimea. Sin embargo, estas condiciones insalubres no se limitaban a los hospitales militares de campo. Al volver a Londres en agosto de 1856, cuatro meses después de la firma del tratado de paz, Nightingale descubrió que en época de paz, los soldados de entre 20 y 35 años de edad tenían una tasa de mortalidad del doble de la de los civiles. Usando sus estadísticas, ilustró la necesidad de una reforma sanitaria en todos los hospitales militares. Al impulsar su causa, Nightingale consiguió llamar la atención de la Reina Victoria y el Príncipe Alberto así como la del Primer Ministro, Lord Palmeston. Sus deseos de llevar a cabo investigación formal le fueron concedidos en mayo de 1857 y llevaron al establecimiento de la Comisión Real para la Salud del Ejército. Nightingale se escondió de la atención pública y empezó a preocuparse por las tropas apostadas en la India. En 1858 se convirtió en la primera mujer electa socia de la Royal Statistical Society por sus contribuciones a las estadísticas del ejército y hospitalarias.\ En 1860 abrió la Escuela de Entrenamiento y Hogar Nightingale para Enfermeras en el hospital de St. Thomas en Londres, con 10 estudiantes. Era financiada por medio del Fondo Nightingale, un fondo de contribuciones públicas establecido en la época en que Nightingale estuvo en Crimea y que contaba con £50 000. La escuela se basaba en dos principios. El primero, que las enfermeras debían adquirir experiencia práctica en hospitales organizados especialmente con ese propósito. El otro era que las enfermeras debían vivir en un hogar adecuado para formar una vida moral y disciplinada. Con la fundación de esta escuela Nightingal había logrado transformar la mala fama de la enfermería en el pasado en una carrera responsable y respetable para las mujeres. Nightingale respondió a la petición de la oficina de guerra británica de consejo sobre los cuidados médicos para el ejército en Canadá y también fue consultora del gobierno de los Estados Unidos sobre salud del ejército durante la Guerra Civil estadounidense. Casi durante el resto de su vida Nightingale estuvo postrada en cama debido a una enfermedad contraída en Crimea, lo que le impidió continuar con su trabajo como enfermera. No obstante, la enfermedad no la detuvo de hacer campaña para mejorar los estándares de salud; publicó 200 libros, reportes y panfletos. Una de esas publicaciones fue un libro titulado Notas sobre enfermería (1860). Este fue el primer libro para uso específico en la enseñanza de la enfermería y fue traducido a muchos idiomas. Las otras obras publicadas de Nightingale incluyen Notas sobre los hospitales (1859) y Notas sobre la enfermería para las clases trabajadoras (1861). Florence Nightingale creía firmemente que su trabajo había sido su llamado de Dios. En 1874 se convirtió en miembro honorífico de la American Statistical Association y en 1883 la Reina Victoria le otorgó la Cruz Roja Real por su labor. También fue la primera mujer en recibir la Orden al Mérito de mano de Eduardo VII en 1907. Nightingale murió el 13 de agosto de 1910 a los 90 años. Está enterrada en la Iglesia de St. Margaret, en East Wellow, cerca de Embley Park. Nightingale nunca se casó, aunque no por falta de oportunidades. Ella creía que Dios había decidido que debía ser alguien a quien él: ... había seleccionado claramente ... para que fuera soltera.El Monumento de Crimea, fue erigido en 1915 en Waterloo Place, Londres, para honrar la contribución que hizo Florence Nightingale a esa guerra y a la salud del ejército. Glosario
Artículo de: J J O'Connor y E F Robertson MacTutor History of Mathematics Archive Bibliografía
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Extraido completamente de la pagina Astroseti.org: http://ciencia.astroseti.org/matematicas/articulo_3755_biografia_florence_nightingale.htm September 25 Anna Bessonova y equipo Ukraniano de Gimnasia Ritmica, Gala Deriugina Cup 2009Anna Bessonova es una buena excusa pra creer en dios
Un poemita antes de amorzarQue es la miseria un dia de sol sin vision una temporada de muerte en Venecia un cosquilla en un funebre cuerpo El simbolismo la causa artera de diagnosis y materias normales no son los compaes y el gris se hace tan violento. No escucho los relojes y las calles son tiempo en mis venas Te observo cual aguila mira a su presa sin temor pero con cierta angustia minada en campos hirientes donde las medicinas son sal y alcanfor en heridas sangrantes Te deseo en un sueño y oscurece la niebla en estos regocijos Me siento pleno y abrumado mezcla de bondades y abismos interiores etereas mis inclemencias bañadas de tumulto sopor Te miro floreciente en mi valle de preguntas representando la idea ¿Que es lo que soy? Te dices en el reflejo de ese charco y el desencanto de tu mirada es un renacer en mis valles en mis necesidades en mis sutiles desencantos en la agonia de conocer y no encontrar Las rosas mas rojas en aquel rincon son grises en tu paso tu mirada ahora cruda la muerte en crescendo te acompaña guiando el paso de mi circadio animo Te exaltas en mis vientos y creeo en tus amarguras No te conosco mas aun siento en la coleccion de miradas ese respiro que nunca ira a hilarse porque ya estaba tinta la tela en su imagen Extrema la condicion corporea Non capisce ancor l´idea September 24 AtaraxiaSe denomina ataraxia (del griego ἀταραξία, "desapasionamiento") a la disposición del ánimo propuesta por los epicúreos, estoicos y escépticos, gracias a la cual alcanzamos el equilibrio emocional, mediante la disminución de la intensidad de nuestras pasiones y deseos y la fortaleza del alma frente a la adversidad, y finalmente la felicidad, que es el fin de estas tres corrientes filosóficas. La ataraxia es, por tanto, tranquilidad, serenidad e imperturbabilidad en relación con el alma, la razón y los sentimientos. Según Epicuro, existen dos clases de deseos: los naturales y necesarios, relacionados con la supervivencia, y los naturales no necesarios, que provienen de la cultura, política y vida social. La satisfacción de los deseos es lo que nos produce placer, que, para los epicureístas es lo que nos lleva a la felicidad, sin embargo, existen placeres que son completamente vanos y que nos producen un dolor mayor que el placer inicial, estos placeres producen intranquilidad y deben ser evitados por la razón ya que nos alejan de la "ataraxia". La filosofía es una vía hacia la ataraxia, ya que esta es considerada también: «la tranquilidad espiritual propia del sabio que distingue los deseos naturales de los que no lo son y es capaz de alejarse de aquello que es vano». Para los estoicos, la vía para llegar a la ataraxia es la virtud, que para ellos consiste principalmente en adecuar los deseos propios a la racionalidad de la naturaleza (logos), aprendiendo a diferenciar las cosas que dependen de nosotros de las que no, ya que no tiene ningún sentido preocuparse por las segundas puesto que al hacerlo nos alejamos de la tranquilidad del alma. Para la Stoa también es necesario, en pos de encontrar la ataraxia, eliminar los miedos a Dios y la muerte y no quejarse por las inclemencias del destino. En el caso de los escépticos, que promulgan la suspensión de todo juicio a priori (universal y necesario) debido a que, para ellos, no existe ninguna verdad absoluta sino que todo depende del hombre y sus sentidos, se afirma que para alcanzar la felicidad es necesario dudar de todo lo que al parecer se ha conocido hasta el momento, en tanto que no existe conocimiento objetivo, y luego conseguir la ataraxia, como serenidad e imperturbabilidad del ánimo. September 22 Second heartbeat - Avenged Sevenfold (cuando la musica era musica)We keep writing, talking and planning, but everything's changing. We all know what to do but no one does it. Now this time has passed and full of regret. Two in my heart have left me a while, I stand alone. When they get back, it won't be the same. My life, you've always been there. Now you're gone and my head's spinning. Left the childhood, left the memories, left the good times in the past. Moving on your time has run out. Wishing the clock would stand still, the world can wait. Wasting away once again, once lived as friends. As time passes by, regrets for the rest of my life. The ones who I confide were gone in the black of the night. Never will I forget you, and all the memories past. So rarely I get to see your face. Growing I looked to you in guidance. We knew that time would kill us, but you're still so close to me. To me you were my life. To me you were my soul companion. Now you are so far away. Nothing can take away the times and the memories we had. Come back - to the days when we were young Come back - to the days when nothing mattered To the days when nothing mattered And I feel time passes by, regrets for the rest of my life. The ones who I confide were gone in the black of the night. As time passes by, regrets for the rest of my life. The ones who I confide were gone in the black of the night. September 09 Going to heaven - Emily Dickinson
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Desde
este viernes 23 de octubre las calles de Lima serán una fiesta de
música, arte, cultura, entretenimiento y gastronomía gracias a la 
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